BB姬文成公主，唐朝宗室女，敦煌吐蕃文书里称她为赞蒙文成公主。赞蒙：吐蕃对赞普的正妻、姐妹的尊称。
敦煌吐蕃历史文书：
“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（公元683年）……冬，祭祀赞蒙文成公主。”
敦煌吐蕃历史文书中，无论大事记年还是赞普传记，都没有说墀尊公主这个人，也没有记载松赞干布有其他正妻。
《西藏王统记》《西藏王臣记》《贤者喜宴》等书成书较晚，而且这些书神话成分很多，还有很多错误。还错误的把文成公主当做唐太宗的亲女儿而非宗室女。
据《西藏王臣记》载，在松赞干布孙芒松芒赞时，由于“唐军逼进，布达拉宫焚于火” （见该书66页）。同书同页还记载，唐军“已抵大昭寺”。据《贤者喜宴》载，“芒松（芒松芒赞）十三岁时执政。彼传闻唐军将抵吐蕃，乃将十二岁身量之释迦佛像置于大昭寺南镜门，门上涂以灰泥、并绘文殊菩萨佛像。……其时唐军抵拉萨当途，忿怒明王其胸开裂，发出化身军队，遂阻之。……芒松王死时，五十万唐军抵藏（吐蕃），焚红墀孜宫”。
《西藏王统记》索南坚赞着：“王果来欢宴之所，与公主会晤。于此有三种不同见相：在十方如来境界中，见王与王妃二人，以十二佛行之相，作利一切有情之事；住十地等菩萨境界中，见圣观自在菩萨变化为赞普松赞干布，尊胜度母变化为汉女公主，做利一切有情之事；在世俗凡夫境界中，仅见王与王妃二人……
彼时汉妃和尼妃二人俱无子嗣，王纳象雄萨为妃，亦未生子……又纳如容萨为妃，亦未生子……复纳木雅氏为妃，亦未生子……复从堆隆孟地纳孟氏家族之女名赤姜者为妃，乃感神灵予记，谓将生一子。迨九月又十日阴金蛇年超群绝伦之王裔贡日贡赞始降生于扎拉吉祥无量宫。
王遂起立，右手处于尼妃墀尊，墀尊变为白优婆罗花，随即融入于王之右肩。左手触于汉妃公主，公主变为青优婆罗花，随即融入于王之左肩。于是王即来至自成十一面本尊之前……”
《贤者喜宴》：“圣者观自在菩萨，……为洗涤恶趣之地，其右眼之光射向泥婆罗，在阔朋露城的王宫之内，投胎于月色果恰之王妃；其左眼之光射向汉地陕西，投胎于唐太宗之皇后；其口内之光射向藏地伍如之切热雅陈查，同时法身要义六名应运而生。其胸部之光射向雅嫩哲堆园，在强巴敏久林王宫之内，囊日松赞及其眷属臣工等，被光普照，而光复又收拢，随即投胎于赤萨兑噶王妃，王妃周身感到前所未有之安乐与舒适，其时，到处均充满吉祥象征。胎儿在其生命成熟时便将降生。阴火牛年十二月，化身法王、泥婆罗墀尊公主及文成公主三人，在彼等各自宫中同时诞生。
此后，举行了时间甚长的极为隆重的欢庆宴会等，并启请命名为墀松赞。因此王子具有一切功德，而胸怀深不可测，故又称其为松赞干布。泥婆罗和汉地皇宫，亦各自诞生了绝世公主。泥婆罗公主系虚幻的颦蹙度母，具有红白梅檀气味，她精通经论故称其名为墀尊公主。度母化身的唐王公主，具有青红莲花香气，精通诸名，卓绝超人，其名曰文成公主，藏语称作海莲花。天神之子松赞干布年至十三岁时，父王将王权献给了松赞干布。虽然也有的说，松赞干布年满十三岁时，父王死去，松赞干布遂被立为王。 ”
文成公主在西藏的宗教中是度母化身。度母，可以解释为菩萨。度母，在藏族等西藏各族中广受尊崇和爱戴。文成公主死后，吐蕃人为她立庙设祠，以示纪念。一些随她前来的文士工匠也一直受到丰厚的礼遇，他们死后，也纷纷陪葬在文成公主墓的两侧。至今文成公主和这些友好使者，仍被西藏人视为神明。
文成公主远赴西藏嫁给藏王，为的是两地的和平共处。她是唐朝皇室远支，汉族，汉名无记载，在吐蕃被尊称甲木萨，唐朝和亲公主，吐蕃赞普松赞干布的王后。本是唐室远支宗室女，于640年奉唐太宗之命和亲吐蕃。
吐蕃就是现在的西藏。相传吐蕃人是东晋末年南凉国王鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因国家灭亡而辗转流浪迁移到青藏高原，为纪念祖先，他们以“秃发”为国号，后依语音相近传变为“吐蕃”。吐蕃人的生活方式和中原人大为不同。他们以游牧为主，饲养牦牛、马、猪和骆驼。唐太宗贞观八年，松赞干布即位为吐蕃赞普（国王），年仅13岁，并依靠论科耳、尚囊等辅臣，讨伐叛乱，统一吐蕃。当唐帝国称霸中原时，松赞干布也已称雄雪域高原，完成了对一些小国的兼并，定都逻娑（今西藏自治区拉萨），建立了统一的吐蕃王朝。
吐蕃人好战，“胃口”也大。唐太宗贞观十二年，松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县。此时的唐朝正国富兵强，结果把吐蕃军队打得落花流水，狼狈不堪。胜者王侯败者寇，松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他一边谢罪，一边向唐朝廷求婚，以结永远安好。唐太宗经过一番考虑，“以和为贵”，还能争取到吐蕃这支力量，何乐而不为。于是，他答应松赞干布的请求，并在宫中物色了一个通晓诗书的宗室之女，封为文成公主，准备远嫁吐蕃。文成公主原是唐太宗一个远亲李姓侯王的女儿，人长得端庄丰满，自幼饱读诗书。她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，没有让人做思想工作，她也就应允了。经过两个多月的准备，于贞观十五年（公元641年），一支送亲队伍浩浩荡荡，在送亲主持人礼部尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。
当时唐太宗很是开明，他考虑到当时的吐蕃文化相对落后，在为文成公主准备的丰厚嫁妆中不但有各种五行经典、工艺技术、纺织农稼，还有医学论著和医疗器械，而最珍贵的一件陪嫁，则是释迦牟尼12岁等身像。唐太宗深谋远虑，觉得只有对吐蕃加强笼络，才能保证大唐西南边陲的长治久安，因此千方百计帮助其发展经济和文化，为的是让吐蕃在潜移默化中感激和追随大唐，就是听大唐的话。文成公主就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的。这支送亲的队伍当然也是前去协助她完成这项使命的——这是政治任务。
文成公主离开繁华的都城长安，他们经过一个多月的晓行夜宿，西行约3 000公里，历经千难万险，来到雪域高原，与吐蕃王松赞干布和亲，揭开了唐蕃交好的新时代。
这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源。松赞干布非常虔诚，一行见到大唐使臣江夏郡王李道宗磕头便拜，并行了求婚大礼。他已把大唐作为吐蕃的上国，显得异常尊重。李道宗请出文成公主与松赞干布相见。只见文成公主盛服华美，神态端庄，气度文雅，与原始质朴甚至野蛮的吐蕃女子完全不可同日而语；而文成公主所见到的松赞干布，高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，虽然被高原的烈日干晒和狂风吹打得黝黑而粗犷，却格外显得英武。这位驰骋高原的吐蕃王一见到中原的金枝玉叶，顿时为她而倾倒。而文成公主心中也暗自庆幸，自己算是嫁了一个魁伟丈夫。
松赞干布和文成公主至玉树（在今青海省）时，看到这里景色优美，气候宜人，而且长途跋涉，需要休息，两队人马便在一条山谷里住了一个月。文成公主闲暇时，拿出父皇送给她的谷物种子和菜籽与工匠一起向玉树人传授种植的方法，同时传授磨面、酿酒等技术。玉树人非常感激文成公主，当文成公主要离开继续向拉萨出发时，他们都依依不舍。
为了与文成公主有语言上的交流，松赞干布努力地向文成公主学说汉语，还脱下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装。一对异族夫妻，感情渐渐融洽起来；互爱互敬，开始了他们新的生活。
松赞干布还努力改变吐蕃的风俗习惯。在吐蕃，人们每天要用赭色制土涂敷面颊，个个都是红面鬼，说是能驱邪避魔，样子十分难看又不舒服。但因是传统习俗，不知延续了多少年，吐蕃人只是循规蹈矩，照章行事，没有想过这是真的还是假的。文成公主到吐蕃后，婉转地向松赞干布提出了自己的看法，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，实在是一项鄙俗的陋习，应该改正。松赞干布听了觉得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗。最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了。他们听说这主意是文成公主出的，甚至还十分感激文成公主为他们破除了陈规。
过了一段时间，生活安定下来了，文成公主吩咐她带来的汉族乐师们开始履行职责。这些乐师十分卖力地为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐。音乐舒缓优美，松赞干布哪里听见过，他感觉就像听到了神仙的声音。他对乐师和音乐大加赞叹。为了弘扬唐朝音乐，他办起音乐培训班，选拔一批资质聪慧、有音乐天才的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。
按照分工，随来的文士们也按照自己的分工开始工作。他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞干布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，到唐朝留学，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃，逐步汉化吐蕃。
农技人员先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，然后精心护理，等到了收获的季节，那硕果累累的庄稼，让吐蕃人大开眼界。因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但都是靠天收，常常是只种不管，所以产量极低。他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品。
松赞干布这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会到汉族女性的修养与温情。不过松赞干布有五位妻子，而他毕生最喜爱的确是那位尼泊尔公主。松赞干布对文成公主更多的是尊重。文成公主不是那种极有权势欲的女人，凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建议，松赞干布和大臣们对她的一些建议尽力采纳，极力实施。文成公主成了他的参谋，他们经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们施政的参考。
贞观二十二年（公元648年），唐太宗派长史王玄策出使吐蕃，一方面融洽两国关系，另一方面也是去看望远嫁的文成公主，第三就是亲戚之间的来来往往。王玄策率出使队伍带着大批绢帛文物上路，途经天竺国时，不幸遭到天竺人的袭击抢劫，除了王玄策带着少量人马拼命逃出外，大部分人马及物品全被掠走。王玄策狼狈地逃到吐蕃，拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况。
松赞干布一听，认为天竺国是有意挑衅，欺负大唐就是欺负吐蕃，那还了得，于是派遣大军讨伐天竺，很快捣毁了他们的都城，俘虏了天竺王子，还缴获了大批牲畜，救回了唐朝使节随从人员，算是替大唐使节出了一口气。
松赞干布与文成公主努力推行改革，在吐蕃的宰相禄东赞的妥善谋划下，吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展，因而能称霸西域。松赞干布迎娶文成公主后，中原与吐蕃之间关系极为友好，此后200多年间，很少有战事，使臣和商人频繁往来。
遗憾的是，松赞干布的后妃生育情形都不理想，包括文成公主在内，他的五位妻子中只有一位生下了一个儿子贡松贡赞。
据《红史》记载，松赞干布在31岁的时候，曾经将赞普之位让给时年13岁的儿子贡松贡赞。可惜的是这位小赞普年寿不永，刚18岁就死去了，松赞干布也随后离开人世，时年35岁。
虽然丈夫死了，文成公主仍然没有离开藏地。直到唐高宗永隆元年（公元680），文成公主在“逻些城”病逝。唐廷想藉此缓和两国的关系，特派使者前往祭奠。
无论大唐，还是吐蕃，都称文成公主为卓越的女大使。
唐朝文成公主嫁给藏王松赞干布的故事，流传1000多年了。汉藏联姻促进了民族团结，特别是对藏族经济、文化等方面的发展，起了积极的作用。当时汉族的纺织、建筑、造纸、酿酒、制陶、冶金、农具制造等先进生产技术，以及历 法、医药等都陆续传入了藏族地区。同时，汉族也吸收了不少藏族的文化。
藏族民间至今还流传着许多文成公主进藏的故事。其中一个传说故事是这么说的：藏王松赞干布派了一位叫禄东赞的使者前去长安求婚。当时前往长安求婚的使者共有7人。起初，唐朝皇帝认为西藏太远，不愿将公主远嫁。于是同大臣们商量，出了几个难题来考这7位使者，企图将藏王的使者难住，以便谢绝这门婚事。
第一个难题是将500匹小马放在中间，500匹母马拴在四周。让这7位使者分辨出每匹小马的亲生之母。其他6位使者无法辨认，他们把小马牵近母马，不是踢就是跑，小马怎么也不敢近母马的身。藏王使者懂得马性，他让人给母马喂上等草料，让它们吃饱。饱食的母马叫将起来，招呼自己的小马去吃奶。于是500匹小马纷纷来到自己的母亲身边，藏王使者毫不费劲的解答了这个难题。
第二个难题是要用一根线穿过一块中间有弯曲孔道的玉石。那6位使者花了半天的时间，相尽办法都未能穿成。最后轮到藏王的使者，他的办法倒也简单，他捉来一只小蚂蚁，先把细线粘在蚂蚁的脚上，然后在玉石的另一个孔眼处抹一些蜂蜜，蚂蚁闻到蜜香，就赶紧沿着弯曲的孔道往里钻，结果又是藏王使者得胜。
第三个难题是将两头刨得粗细一般的一根大木头，让7位使者分清哪头是树梢，哪头是树根，同时说出其中道理。那6位使者看过来，看过去，量了又量，怎么也分不出来。藏王使者叫人把木头放在 河里，木头一浮起，前头轻，后头重，轻者为梢，重者为根，一清二楚。
藏王使者的聪明才智使皇帝很惊讶，也很喜欢他。最后又出了一道难题：谁能在300个穿着打扮一模一样的姑娘中认出谁是公主来?这7位使者都从未见过公主，要认出来谈何容易 ! 那6位使者挑最漂亮的认，结果都认错了。藏王使者从一伴老妇那里得知公主从小爱擦一种香水，经常引着飞蝶在头上飞。藏王使者根据老妇这一指点，从300个姑娘中认出了公主。
皇帝只得同意将公主许配给藏王。藏王使者见了公主说："你去西藏的时候，别的东西都不必带，只要带些五谷种籽、锄犁和工匠就行，这样就可以帮助我们西藏种植更多更好的庄稼。"
文成公主进藏时，皇帝送给她的是500驮五谷种籽、1000驮锄犁，还有数百名最好的工匠。
关于文成公主的故事传说不止是上面介绍的那些，还有一个更加神话的传说，当时她辞别父母，离开长安以后，爬山涉水，历尽艰辛来到荒漠的高原上，由于离亲人和家乡越来越远了，不由得思念起远在长安的父母来。她想起临别时母亲送给一面宝镜时说的话：若怀念亲人时，可从宝镜里看到母亲。于是急忙取出"日月宝镜"，双手捧着照起来，不照则已，一看反倒吃了一惊。原来文成公主从镜子里看到的并不是母亲，而是自己满脸憔悴的愁容。她一生气，把宝镜摔在地上。没想到，宝镜一落地，立刻化成一座高山—后人称之为日月山。它恰好挡去了一条东去河流的去路，河水不得不掉头回流。于是人们称这条河叫倒淌河。有人甚至说这河水就是文成公主的眼泪 ! 这日月山和倒淌河就在青海省西宁附近的青藏公路旁。
