BB姬义净，7岁出家，因仰慕玄奘西行求法的高风，他到西域游学，遍历了30多个国家和地区。经过15年，他带回佛教梵本经书400部，回国后还尽力翻译，为我国与世界佛教文化的交流作出了巨大贡献。
幼年大志
公元645年，西行求法的玄奘回到了长安。长安城里异常热闹，百姓都围着玄奘，他们想看看玄奘大师。在拥挤的人群里，还有一些嬉戏的小沙弥。他们可没有时间观看玄奘大师，他们只顾着追逐打闹。有一个小沙弥就和他们不同，他努力地挤进人群，只是为了看一眼玄奘大师。这个小沙弥就是义净，他才10岁，但他很信崇佛教。此次跟随师父来长安，就是为了目睹玄奘大师的风采。因为在土窟寺的时候，他听师父说得最多的就是玄奘大师。师徒二人挤了半天，才看到了玄奘的背影。对他们来说，能够目睹玄奘的背影也算了却了自己的心愿。
人们热闹了一天，长安城里又安静了。但是义净的心却久久不能平静，他还在想玄奘大师西行求法的事情。
义净（635-713），姓张，字文明，唐朝齐州（今山东济南一带）人。义净出生在比较显赫的家庭。他的曾祖父曾经是东齐郡守，义净的祖父和父亲虽然没有做过官，但家资殷实。义净7岁就出家了。魏晋南北朝及后来的隋唐时代，并不只是贫寒人家的孩子剃度入佛，有地位的大家子弟很小也出家为僧，这在当时是很流行的事情。
起初，义净和众沙弥一样，每天就干一些体力活。他负责打扫寺院师父的书房，打扫完就认真看起了书桌上的经书。义净的勤奋好学受到了寺院里僧人的喜爱。寺里的善遇法师和慧习禅师给了义净父母般的温暖，两位大师总是温和地教导义净。义净就是在这样良好的环境下潜心修经的。
公元655年，义净已经20岁了，两位师父为他举行了授具足戒的仪式，义净成了一名真正的僧人。后来的日子，义净更加努力，他花很多时间在经书上。义净不仅喜欢看书，还喜欢与同门师兄讨论。他们经常坐在院子里讨论问题。最后，不能统一的观点，就交给师父，由师父判定对错。
数年过去了，义净已经读完了土窟寺所有的藏书。经书是看完了，可是遇到的一些问题，却仍然无法解决。义净决定走出寺院，云游四方。义净来到了当时的佛教中心长安。义净在长安的这段时间里，仍旧用心地在各个寺院里学习交流。他就把自己所遇到的疑难问题提出来，和众僧讨论。可是大家讨论了很久，依然没有定论，每个人都有自己的答案。义净迷惑了，他不知道谁的答案正确，只是觉得佛教宗派林立，大家各行其道。长安都是如此的状况，别的城市就不用提了。后来，义净准备赴印求法。当时，还有一位和义净一起云游长安的僧人，他叫处一，来自并州。因为二人性情相投，所以当他知道义净的想法的时候，他准备追随义净，一起前往印度。后来，通过处一，义净还认识了莱州僧人弘一，他也有西行求法的想法，所以也加入了义净的队伍。还有另外两位僧人，也加入了西行的队伍。
几人之所以都去印度求法，是有一定原因的。隋唐时代，佛教的地应得到了前所未有的提高。佛教力量壮大的同时，也出现了不少问题。佛教派别增多了，大家各有自己的办事方式，也各有自己的想法。看似繁荣的佛教，却没有佛教戒律方面完善的规定和制度。义净一行就亲眼目睹了这种状况。另外，当时唐朝外出游学蔚然成风，也在一定程度上吸引了义净一行。义净还经常想到玄奘西行的故事，所以，他更有了西行的动力。义净想追随玄类的步伐，赴印度求法。
公元671年，义净一行从齐州出发，开始了赴印求法的道路。义净走了一条和玄奘不一样的道路，他没有走陆路，而是选择了一条海路。义净生活在唐高宗时代，这一时期，吐蕃势力崛起，先后夺取了安西四镇。吐蕃的行为激怒了唐朝，唐朝政府和吐蕃进行了激烈的大战。唐王朝和吐蕃战争还没有胜负分晓的时候，阿拉伯人大食政权又向中亚扩张了，这严重威胁到唐王朝在中亚的威名，所以，唐王朝抽出了一部分兵力，又和阿拉伯人展开了激战。动乱的政治形势，严重破坏了通向西域的道路。曾经辉煌的古道衰落了。义净一行只能转向海路了，只有经过了太平洋、印度洋，才可以到达印度。这条航线，路途遥远，而且经常会遭遇海风的袭击，也不是很理想。但是相对于玄奘走的路线，这条线路值得一试。义净和自己的同伴商量之后，决定乘船前往印度。
义净一行离开齐州后，继续南下。他们经过濮州、曹州之后，就到达了扬州。义净本来打算在扬州稍作休息后，就继续沿着福建南下，但是他们却赶上了当地僧人坐夏的习俗，所以就留了下来。义净在这里和当地的僧人进行了交流。之后，义净准备继续前进，就在这个时候，他的西行队伍瓦解了。曾经和义净有着相同追求的处一，借着照顾母亲的名义，离开了义净；僧人弘一看到江浙一带佛教旺盛，就改变了自己的想法，想在当地的寺院修行，他不想去印度了；另外一个僧人，也找了个借口，离开了义净。只剩下了一个年龄大的僧人，二人决定前往印度。
义净和同伴坐上南下的船，来到了广州。南北朝时期我国经济重心就开始南移，到了隋唐时期，南方经济已经和北方一样了，南北趋于平衡。当时的南方，广州、杭州、宁波、南京等地，已经是大都市了。往返于广州的阿拉伯商船，不计其数。当时从阿拉伯经印度洋、南洋诸国到中国的海上贸易路线已经形成。义净准备在这里乘坐商船，前往印度。
艰难岁月
义净和同伴顺利地搭上了海船。但是前进的过程中，却遇到了不少困难。商船在大海上艰难地航行了一段时间后，到达了佛逝国（今印度尼西亚苏门答腊岛上的港口）。二人下了船，在佛逝国住了一段时间。这段时间，义净和当地的人民交流了佛学，并且在佛逝国的寺院看了很多当地的经书。
一段日子过去了，义净决定继续行进。这个时候，义净的同伴生病了。经过大夫的检查，发现他不是什么大病，只是因为不服当地水土。所以，他要想好起来，就必须回国。义净让他回去了。西行的路上，就剩义净一人了。自古以来，凡是成就大事的，都是能够耐得住寂寞的人，也是不怕艰辛的人。义净朝着自己的下一个目标进发了。
不久，义净来到了东南亚地区的裸人国（今尼科巴群岛，某些学者认为兼指安达曼群岛等地以及印度本土）。棵人国佛教流行，风土人情十分奇异。义净对有关羯荼、裸人国等地区的记载可与9世纪以来阿拉伯地理文献如伊本·胡尔达德比赫的《道里与诸国志》的记载相互印证，是对世界地理文化的一大贡献。
义净终于到了印度。在这里，义净结识了一名僧人，名叫大乘灯，他是玄奘法师的徒弟。大乘灯熟悉此地，当他知道义净的目的之后，就先带着义净熟悉这里的环境。两人交流了佛学，义净拜大乘灯为自己的梵语老师，向他学习梵语，为二人日后前往中印度做准备。
一年后，二人来到了中印度。义净终于看见了那烂陀寺，他也毫不犹豫地留在了这里。在这里，义净度过了自己一生中最重要的10年。那烂陀寺已经走过了很多辉煌的岁月。玄奘之后，这里已经成为大乘佛教的学术中心。玄英已经归国了，可是聚集在这里的僧人却很多，大家的心愿都是相同的，他们只想继承玄奘的事业，弘扬大乘佛教。义净的到来，又为这里大乘佛教的事业增添了力量。义净和当地的僧侣经常进行交流，有时候，他们为一个佛学问题，可以争辩上好几天，直到彻底弄明白为止。
在那烂陀寺的岁月里，义净认真地学习了佛教的经典学术，他还花很多时间搜集各种梵语原著佛经，准备以后带回中国。义净在那烂陀寺的时间远远多于玄奘，所以他有更多的时间研究印度寺院的管理规则。义净把自己所看到的印度寺院管理条例都记在了自己的日记中。在印度求法的生活是艰苦的，也是寂寞的，幸亏，义净遇见了很多中国僧人，他们为义净带去了欢声笑语。义净经常和那些僧人聚在一起，互诉思乡之苦。为了能早日看到自己的亲人，大家都很努力地学习佛经。
公元685年，义净带着厚厚的经书，在那烂陀寺门口和大家话别。
义净归国后，正是女皇武则天时期。这位酷爱佛学的女王，格外重视义净。武则天制定了很多便利佛学的制度，营造了佛教旺盛的气势。从690年到691年这一段时间里，义净完成了自己的巨著《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》两部著作。
《南海寄归内法传》主要描写了印度和南洋诸国的佛教发展情况，该书真实地反映了义净在印度的生活细节。全书以描写印度的“律”为线索，贯穿了人物的活动。该书完成后，受到了佛教界的一致好评。义净最先就是通过书本向中国僧人传输了印度的戒律。然后，他通过讲学，又进一步宣传了印度的戒律。后来，我国佛教界的戒律逐渐完善了。
《大唐西域求法高僧传》，讲述了唐太宗贞观十五年（641）到武则天天授二年（691 ）56位僧人西行求法的故事。书中记载的僧人来自不同的国家，他们为了求法，付出了自己的一生，义净把他们的故事告诉了世人。这本书后来风靡全球，人们也因此认识了义净。
文:刘增丽
