BB姬 根据中国、朝鲜、韩国早期历史文献的记载，古代中国与朝鲜半岛之间的交往，可以追溯到中国商周之际的箕子入朝鲜半岛。箕子是朝鲜半岛上第一个王朝的建立者。如此算来，至今已有3000年历史了。这一时期中朝之间进行了怎样的交往？千百年来，一直萦绕在人们的心间。
商纣大贤
箕子是中国商朝末年纣王的叔父，名胥余，因封国在箕（今山西太谷县东北），爵为子，故名箕子。箕子和比干、微子被称为商纣王时期的“三贤”，孔子在《论语.微子》中称赞他们为“三仁”（三个仁人）。
商纣王是中国历史上著名的暴君，纣王的淫乱和暴虐是前无古人的，他残暴无道，而且不听任何劝谏。“纣”是谥号。按照古代的谥法，“纣”的意思是“残义损善”，这就是后人对纣王的盖棺论定。
商朝末年，纣王不问国事，沉溺于后宫，专宠美女姐已。姐已是一个颇有心计的美女，她虽居住后宫，却赢得了纣王的欢心，在后宫三千佳丽中脱颖而出，可是她深知，要想在皇宫站稳脚跟，还得铲除朝廷里那些反对她的忠良。纣王坐在宝座上，不想国事，只是在想如何取悦姐己。忽一天，纣王想到了最残忍的一招–“炮烙”之刑。“炮烙”是古代一种很残酷的刑罚，就是在金属器物上涂上油，放在炭火之上，让有罪之人从金属器物上走过。为了博得美人一笑，纣王重演了残酷刑罚。纣王的暴行，激起了忠良的规劝与愤怒，姐己在纣王耳边轻声细语，纣王一怒之下，很多忠良遗憾地闭上了眼睛。其中，西昌伯（后来的周文王）被囚禁，九侯被煮成肉汤，鄂侯被晒成了肉干，比干被剖了心，微子当了奴隶。
箕子起初和众臣一样，力劝纣王弃恶从善。可是纣王呢，虽然他接见了箕子，箕子是见到他了，可是纣王根本不在意他，总是将目光凝视着姐已，忽略箕子的存在。年迈的箕子只好退了出去，箕子失望了，走出宫殿的那一刻，箕子明白，自己的劝谏之路，还很长。
时隔数日，箕子再次觐见纣王。还是和往日一样，纣王、姐己坐在宝座上，纣王比平时温和，姐已诡秘地笑着。突然，数名士兵押上一名囚犯，这个囚犯高高地昂着头，蔑视宫殿里的一切。箕子还没有明白，只看见两个强壮的士兵大刀一挥，囚犯惨痛地叫着，他的双手和双足已经落地，紧接着，囚犯的胸膛被划开了，鲜血流着。囚犯微弱地呼吸着，可他却笑着，他笑纣王的无知，也恨透了姐己，他恨不能和她同归于尽。
箕子在这一瞬间，目他想阻止，可哪有时间让他阻止，一切来得是那么快。纣王的表情，仿佛在说，你要不是我的国叔，你的下场比他还惨。
箕子呆呆地走出了宫殿。已经到晚上了，月亮悬在空中，它是那么皎洁。箕子不相信，曾经五盛五衰的商王朝，难道最后还是逃离不了衰落的命运？数日之后，箕子病了，经家佣的悉心调理，箕子身体康复了。可是箕子却糊涂了，他跑到大街上，拉着庶民的手，唱呀，跳呀。他的举动，引来了不少民众的围观，人群中议论声此起彼伏。箕子才不管呢，他照样疯癫。他径直跑向皇宫，纣王和姐己正在载歌载舞，箕子跑到姐己身边，拉着她的手，说:“我陪你跳。”纣王百思不得其解，遂命人将箕子打入天牢。
箕子疯了吗？没有。他只是装疯卖傻，以求自保，可是还是被囚禁了起来。之后的岁月，箕子就在冰冷的狱里度过。秋风瑟….
箕子入朝
历史的车轮转到了周朝，周武王灭商后，释放了箕子。至于箕子是如何移居朝鲜半岛的，根据汉初儒生伏生所传《尚书大传》的说法，箕子是因为不愿意周朝来释放他，而自己前往朝鲜半岛的。周武王得知消息后，便将朝鲜半岛封给了他。箕子在接受周朝分封后，曾经朝见过周武王。
司马迁《史记·宋微子世家》的记载与《尚书大传》大致相同，只是先后次序略有不同，都认为是箕子自己前往朝鲜半岛的。班固《汉书.地理志》则认为，箕子去朝鲜半岛的时间是在商朝末年，而不是武王灭商以后。当时箕子也许是看到商朝大势已去，便率领一部分商民迁居朝鲜半岛。后来周武王封箕子于朝鲜半岛，只是承认一种既成事实罢了。
以上古代汉文资料的记载，虽然存在一定的出入，但都不否定箕子人朝鲜半岛的事实。朝鲜半岛的早期历史文献，《三国史记》和《三国遇事》等，都赞同这种说法，并肯定箕子王朝是朝鲜半岛历史上第一个王朝。
3000多年前的一个晚上，箕子像往常一样，和狱中的同伴在等待饭食。这种乏味的气氛，让站岗的土兵失去警觉，箕子时刻观望着情形。片刻，送饭的两个士卒已倒，他们很快地给囚犯发完了食物。箕子和送项饭的士卒交换了一下眼神。两个送饭的士卒上前和站岗的士卒搭讪，给了他们美酒。饮下之后，站岗的士卒倒下了。送饭的很快找到钥匙，为箕子打开了监狱大门。众多囚犯摔了饭碗，和箕子同行。原来，送饭的士卒是箕子以前的家奴，他们也是忠义之士，早已不能忍受纣王的残墨，所以才冒生命之险，解救主人。
箕子出狱之后，带着数名越狱的囚犯，和自己的两个家奴，决定逃离自己的国家。此时的商王朝就如秋天的叶子，一场风云政变足以让它落地。箕子看着自己国家的山河，泪水湿润了他的眼睛。箕子明自，有生之年，再回到故土，也不知道什么时候了。纵使可以回来，这也早已不是商朝的天下。眼下，箕子想做的，就是如何将商朝的农业文明、发达的青钢器文化和陶器文化传播出去。怎样将这些先进的文明传播到别的地方呢？箕子决定向东前进。带着满腹遗憾，箕子含着泪水迈向远方。
从神话和民俗学角度来考察箕子入朝鲜半岛之事，似乎也能作出—定的解释。古代黄海、渤海沿岸，属于东夷地区。而商族活动区和朝鲜半岛地区，便是属于这个区域。商朝末年，纣王爆政，大量商民不云愿意忍受商的统治，便经过东北迁移到了朝鲜半岛。箕子就是随着这股迁移风波来到朝鲜半岛的。在神话传说中，东夷族应该都是“卵生”的部族，如同《诗经》中所传引的，“天命玄鸟，隋而生商”，实际上就是以鸟为图膀，作为部族的崇拜物。正因此，古代东夷族人在自己的发展过程中，自然形成了一些共同的民俗，商部族盛行的鸟图腾、支石墓（墓葬石棚，有桌子形和棋盘形）等。在朝鲜半岛全州出土的高敞支石墓，在朝鲜半岛的青铜时代（大约在公元前10到前 5世纪）也普遍存在。基于这种共同的神语传说和民族风格，还有商朝和朝鲜半岛相邻的地缘关系，所以箕子在越狱之后，走向同愿东夷地区的朝鲜半岛，也是合乎情理的。
对于箕子人朝鲜半岛的事情，考古学材料中也可以找到一些信息。中国的商朝、周朝时期，大致相当于朝鲜半岛考古学上新石器时代中期。这一时期的考古发掘中，出土了数量众多的石器，有石斧、石刀等。尤其是大量的半月形石刀，它其有中国龙山文化的典型特征，双方学者普变认为它与商朝的灭亡是有关系的。商朝未年，纣王荒淫无道，人民痛恨不已，而且时逢商周易鼎，大量商民不愿意忍受纣王的残暴，也不愿意受周族的统治，就经过东北迁移到了朝鲜半岛。
经过数月的践涉，箕子一行终干来到了朝鲜半岛的边界。同行的人都在欢呼，因为他们离开了那个人人唾弃的商朝，到了新的国度，一切都是新的开始。可是箕子不开心，因为他知道，虽然东逃，保住了性命，可他是商朝的重臣呀！箕子又流相了…想起纣王的种种残暴行为，箕子又心冷了；看见同行人的殷切的眼神，箕子心软了。箕子从附近的村民家里，借来村民自制的酒，以酒祭天，挥泪告别商朝。从此，不再有悔根，有的只是开拓朝鲜半岛的决心。
箕子入朝鲜半岛之后，促进了朝鲜半岛的文明开化。他先是把自己带去的人员，组织成一个民间社团。向当地人民传授商朝先进的农业文明。农业在商朝的经济中占支配地位，从甲骨文的记较来看，当时农作物的种类差不多应有尽有，其中以禾（谷）黍（黄米）麦等为最多，可能这些是当时人民最普遍的粮食。箕子为了在糊鲜半岛发展农业文明，首先就是鼓励当地人民发展农业生产。农作物种植的种类繁多，可是朝鲜半岛的农具很少，当地人民还在用石头耕作。箕子想到了商朝已经出现的为数不多的青铜工具，最著名的就是商朝晚期的铜铲，它是一种很锋利的掘土工具，这种工具要是用在农业生产上，可以减轻农民沉重的生产负担，还可以提高耕作效率，但是朝鲜半岛落后的农业耕作技术，不适合用青铜工具进行生产。于是，箕子因地制宜，还是依靠简陋的生产工具，进行朝鲜半岛的开荒。
箕子把朝鲜半岛的人民集合起来，进行集体耕作，主要使用一种曲柄双齿的木耒，是商朝最常用的耕作农具，除此之外，还有石铲、蚌铲、骨铲、石镰、蚌镰等。一时间，朝鲜半岛上出现了欣欣向荣的气象。
秋收冬藏，转眼到冬天了，家家茅屋上冒出了袅袅炊姻。朝鲜半岛上的人民丰收了，家家都有吃不完的粮食，半岛上的人民笑了。箕子却忙起来了，他在考虑如何储存粮食的事情。箕子把朝鲜半岛上的人民召集起来，告诉大家忙储粮食的方法，他教半岛上的人民学习商朝储存粮食的方法，那就是在集体耕作的地方，挖好多个窑穴，把粮食储存在里边。箕子入朝鲜半岛，还给半岛人民带去了纺织技术。从考古资料看，商代的纺织业已有发展。1953年，在安阳大司空村，发现了商墓，挖揭出了蚕形玉，白色，长3.15厘米，共有7节，保存完整。13年后，1966年在山东益都苏阜屯的晚商大墓里，也发现了玉蚕。1950年在安阳武官村晚商大墓中出土了3件铜戈，上面皆有绢帛的痕迹。甲骨文中还有桑丝、帛等字，这些都是以说明商代丝织业的发展情况。所以，箕子带去的纺织技术。促进了朝鲜半岛纺织技术的进步，给朝鲜半岛的人民送去了温暖。
箕子入朝鲜半岛，解决了半岛人民的吃穿，还给他们带去了商朝发达的制陶业。初鲜半岛和商朝同属于东夷地区，冬天气侯干燥，而且寒冷，所以，冬天没有什么农活。箕子充分利用农时，进行休养生息。冬天，箕子教半岛人民学习商朝的制陶业。他先是耐心地给半岛人民讲解制陶的工艺，然后把讲解与现场创作相结合，让人们在听的同时，观看制作的主要工艺流程。箕子因时制宜，以此吸引半岛人民的注意力，让人无暇去做坏事。这样，在箕子朝入鲜半岛不久，朝鲜半岛充满了祥和的气氛。
箕子取得了半岛人民的爱戴，可是箕子还在担心苟延残喘的商王朝。箕子每天都会望着来时的路，他还在怀念故国。
箕子朝周
周武王四年（前1043），武王消灭了暴虐的纣王后，为了安抚殷民，采取了新的策略。在占领朝歌之后，武王马上释放了纣王拘押的人民，并把纣王围积的粮食分发给了贫弱之民，还及时表彰了被纣王迫害过的贤人，以显示新的政权不同于纣王的暴政。此时，武王听到的最大的消息就是箕子已经前往朝鲜半岛的事情，手是就将朝鲜半岛封给了他。箕子起初并不是很相信武王，他认为分封之事是武王的诱饵，是骗他回去就范的，所以他迟迟不作回应，只是在观望，他还派遣自已的人员入周做暗访观察武王的动静。而武王采用了很宽容的安抚政策，让箕子改变了想法。武王为了收拢民心，他灭商朝以后，并没有杀害纣王的儿子，而是把纣王的儿子武庚封在殷地，让商朝的旧人觉得周朝并没有要灭亡殷商血脉的意思。另外，武又将自己的三个兄弟，管叔鲜、蔡叔度和霍叔处分封在殷周围的管（河南郑县）、蔡（河南上蔡）和霍（山西霍县），用以监视殷地的武庚，历史称为“三监”。武王的仁义之举，让箕子重新认识了武王。箕子从派遣人员的情报中知道，武王确实是一位仁君。
箕子加快了建立王朝的步伐。箕子入朝鲜半岛以来，经过初期的艰辛劳作，已经使朝鲜半岛具备建立国家的条件.而且箕子为人和蔼，深得半岛人民的爱戴。经过几番努力，朝鲜半岛上的第一个封建王朝箕子王朝建立。
箕子终于踏上了朝见武王的路途。他一路上马不停蹄，想早些看到自己的故土。箕子站在商朝的废墟上，曾经华丽的宫殿，如今已是满目疮痍。睹物思人，箕子即兴做了一首《麦秀之诗》，诗曰:“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”箕子以“狡僮（即“童）比喻不听忠告的的纣王，他痛哭商朝的灭亡，殷朝遗民听了，都为之泣下。
半个月后，子来到了周朝王城，周武王早已候在城之外，热情接待箕子。这次箕子归来，名为朝见，实则与周朝平等往来。武王的接待，城门外没有戌守的兵卒，只有接待的队伍。
据《尚书大传》的说法，武王除了礼仪相待外，还主动向箕子请教人伦规范。年老的箕子很喜欢年轻有为的周武王，二人一见如故。箕子挑灯夜读，作《洪范》，向武王耐心讲解定国安民的道理。
箕子此行，学习了周朝的仁义制度。他回朝鲜半岛之后，开始了自已的治国之道。
治国之道
箕子受封建立朝鲜半岛箕子王朝后，加快了朝鲜半岛文明开化的步伐。加快了古代中国与朝鲜半岛之间的交往。他从周朝回朝鲜半岛之后，更是注重以礼义教化人民。朝鲜半岛有了迅速的进步，产生了自己最早的成文法——《乐浪朝鲜民犯禁八条》:相杀以当时偿杀；相伤以骨偿；相盗者，男没入为其家奴，女子为婢女，欲自赎者，人五十万。
成文法里的“乐浪朝鲜民”主要指初鲜半岛箕子王朝统治时期的百姓。从“犯禁八条“这一成文法，可以看到箕子教民以法治的用心。箕子在商朝的时候，就是国家的重要官员，他以身作则，捍卫商朝法律的执行。所以，他在朝鲜半岛的时候，充分利用了商朝的法律，因地制宜，制定出了“犯禁八条”。在箕子实施了这一规定以后，朝鲜半岛出现了良好的社会风气，人民安定生产，很少有诉讼案子的发生。
箕子时期，朝鲜半岛社会安定，人们丰衣是食。箕子受到了大家的尊重。据说，簧子走在大街上人人争相簇拥他.，前进的道路被堵得水泄不通。
岁月流逝。箕子过世了。这位老人无声无息地走了，他没有任何遗憾·，他相信自已的后裔可以治理好自己亲手建立的王朝。朝鲜半岛上人民都在哭泣，他们怀念曾经和他们同甘共苦的箕子，他们感恩给了半岛安定的箕子。
箕子王朝的后继者，秉承箕子的优良传统，继续仁义治国。这一时期，箕子的后裔为了进一步发展生产，招募东方的燕、齐、赵等国避乱的老百姓，给予他们一定的土地，让他们安心在朝鲜半岛生产。这些经由辽东徒步或渡海来朝鲜半岛的老百姓，发展了箕子移植商朝井田制的“箕田”。根据朝鲜半岛平壤城南发现的箕田，可以看到朝鲜半岛箕田的情况。所谓的箕田，就是将方正的土地，划成“田”字形，每一块“田“字形分四区，然后每个区又分成70亩，区与区之间留有1亩宽的道路，田与田之间有3亩宽大路，便于农民耕种。东来避乱的移民，就是在箕田板块上，安心她耕作，他们辛勤地劳动，为的只是在这个乐土上，能够长久生存下去。箕子后裔安抚难民的这一做法，为半岛经济的发展奠定了基础，也吸引了后来秦未大规模难民的东来。
朝鲜半岛是安定紧荣的盛况，可是此时的秦朝，却如同行将灭亡的朝代一样，充满了暴虐和躁动。秦王不体恤民力，动用几万人修长城，使人民肩上压上了重重的石头。另外，秦朝杂税沉重，将透支体力的民众又推入了苦海。苦难的人民，不堪负重，终于爆发了酝酿已久的秦末农民战争。天下又战火连绵。燕、齐、赵民为了躲避战火，徒步来到了朝鲜半岛。
这一时期，朝鲜半岛是箕子40余代后裔箕准王朝时期，他把前来逃荒的流民，安排到了半岛的西部地区。这些被安置在半岛西部的难民，谨记箕准王的宽厚仁慈，为开发朝鲜半岛的西部地区作出了贡献。
