武林和江湖

我想你一定记得“人在江湖，身不由己”，也一定记得徐克电影里说“尘世如潮人如水，只叹江湖几人回”，你一定也不会忘掉金庸作品里“武林至尊，宝刀屠龙”……

这里，我要提醒你一句，武林和江湖，确实是有区别的。

武林属于社会地位较高的阶层，是居民中的有德之人，有次序的生活环境。江湖是一个没有规矩的世界，骗术横行。民国的武林和城市分不开，武林人士在城市居住，为地方安定的重要力量。江湖和武林一般各行其道，武侠小说为追求好看，则将二者杂糅。
“武林”，原本只是地名（杭州），后来跟暴力狂们挂钩、成为武侠小说书面用语，应该是出自民国武侠小说家宫白羽的《十二金钱镖》（1937年）第一回“小隐侠踪闲居传剑术，频闻盗警登门借镖旗”里描述俞剑平镖头：“他的十二只金钱镖，尤属武林一绝”。借用了“儒林”、“绿林”的提法。

中国民间武术的发展，经先秦、两汉、魏晋南北朝数百年酝酿，至隋唐一个高潮，以刀剑枪棒器械为主。后角抵相扑等格斗术，又经宋元明清数百年发酵，至清末民初又达到新的高潮，演化出较成熟的拳术掌法。
“武林”一词，在近代诞生，主要指民间职业武人所组成的团体。当时穷文富武乃是常态，后中央政府、地方政府为振兴尚武民风，开立国术馆聘武术家教学。所以徐皓峰有“武林属于社会地位较高的阶层”一说。

“江湖”二字，分割来，也是地名，应指长江和洞庭湖，当然，也可泛指三江五湖，如《史记·货殖列传》说范蠡“乃乘扁舟浮于江湖”。
而当这两个字合并在一起的时候，千百年来，“江湖”已经演变为一个文化符号。
我们最熟知的起源，是《庄子》中的“大宗师”篇：“(鱼)相濡以沫，不如相忘于江湖。”
其实《庄子》里，“江湖”的意象出现了不止一次。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？-（《内篇·逍遥游第一》）

鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。（《内篇·大宗师第六》）

夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。（《外篇·至乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》）

夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。（《外篇·山木第二十》）
这些表意都是江河湖海，然而“相濡以沫”云云及大葫芦寓言（五石之瓠）里的语境，大概是与后世江湖的引申义最为契合的。它代表着隐逸，代表着无拘无束，代表着精神的绝对自由。

唐诗里，“江湖”的影子又一次批量出现。
如杜甫“欲寄江湖客，提携日月长”，如杜牧“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻”，这里的江湖有着隐士、平民所处的人世间的意味，隐隐与朝堂对立。

唐代豪侠小说，出现另一个重要的现象，就是把侠客置身于“江湖”的语境里。
如《红线》中女侠红线自称：
某前世本男子，历江湖间，读神农医书，救世人灾患。
又如《谢小娥传》说：
小娥父畜巨产，隐名商贾间。常与段婿（注：侠客）同舟货，往来江湖。
我们还会发现，这里的江湖，有“医”，有“贾”——江湖除了为大侠提供安身之处，还逐渐附加了闾巷市井、三教九流的定义。

后来范仲淹一句“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，则正式与庙堂对立了起来。

到了宋元话本，“江湖”更是常跟抢劫杀人越货、蒙汗药等常见勾当扯上，这也是现在所谓黑社会的前身。

直至明清侠义小说、民国武侠小说，“江湖”则杂糅了以上含义，遍地可见。如平江不肖生的《江湖奇侠传》等等。

现在，江湖含义颇为复杂，有时候，它既是市井中的三教九流，卖膏药也好，变戏法也好，赌徒也好，乞丐也好，他们游荡在社会底层，组成了一个龙蛇混杂的世界。
有时候，它是抢地盘、收保护费的黑道子弟们，杀人放火走私，却又鼓吹义气讲究规矩。
即便是在金庸的作品，我们也常常看到，侠客隐于市井，如卖馄饨的何三七，拉二胡的莫大先生，如渔樵耕读，也看到过黑道的火并，如海沙帮，等等。

而更多的时候，它与情怀挂钩，成为国人追求天性解放的精神寄托。我们更青睐于，它是仗剑天涯、行侠仗义的所在，它跟以上两种最大的不同，就是用艺术手段粉饰甚至诗化了主体侠客的形象。侠客们离开庙堂、漂泊江湖，本就是要路见不平、拔刀相助的，本就是要以武犯禁、贯彻正道的，本就是要与天地往来、逍遥自在的。

江湖中人，游离于主流价值文化之外，他们渴求精神的绝对独立和自由，却往往不可得。

正如徐皓峰所说，尽管有区别，但由于引入武功的设定及剧情的需要，“江湖”与“武林”，在武侠小说中，其实已经不分彼此了。