BB姬不少人都会慕名而来到孔府，孔府两旁设有几个书摊，卖的大多是关于孔子和曲阜的读物。其中的《孔府档案选》，里面选录的是孔府源文件，都是真材实料，不是随心所欲、信口开河的什么“野史”。
《孔府档案选》由中国文史出版社出版（2002年），主编骆承烈是曲阜师范大学孔子文化学院的教授，潜心研究孔子及儒学凡五十年。这本书的前身是他参与主编的《曲阜孔府档案史料选编》（23册），曾获国家级图书奖。据他说，上世纪五六十年代，最早参与整理孔府档案的颜世镛先生，是孔子爱徒颜回的七十七代嫡孙。这本《孔府档案选》的封面书名，则是由颜回的七十八代孙颜廷淦题写的。
讽刺的是《孔府档案选》向世人展示的，却不是“圣人家”的光耀，倒是揭露出不少的阴暗和耻辱。但它绝不是什么“谤书”，因为书中所陈示的大都是孔府自家笔墨所写的真实记录。
在曲阜“圣人之乡”，并非凡是姓孔的便都能“安富尊荣”。事实上，孔氏中也有不少无权无势的贫苦者，他们的命运并不比外姓的穷人好到哪里去。孔府族规中有一条：“孔氏嗣孙非常人也，男不敢为奴，女不敢为婢。”但在孔府内上千的仆人中，确有原本姓孔的族人，只是他（她）们一旦进孔府为奴为婢，首先被剥夺的就是姓“孔”的权利。
孔姓农民按说也是“圣裔”，然而孔府“圣裔”向他们征收租税钱粮，却从来也不含糊，谁要是拖欠，便可能被强卖掉土地以充租税。档案选所录的孔府账单中，就记有孔姓佃户的一笔笔交租数额。在一份账册里记道：“饿死地户孔尚淳……欠牛租银三两一钱”。直到饿死了，还欠着孔府的租银，于此可见孔姓贫苦佃农的悲惨命运。
乾隆年间，佃户孔毓举、孔万辂不堪盘剥而抗租，并且“在市集处所，倡言阻挠，以致众户观望抗延（交租）”；孔府衍圣公恨之入骨，斥之为“圣裔中之败类”，并发文到他县府衙要其配合，将两个抗租的佃户拘拿归案，严加惩治。——收录在档案选里的这份缉拿文本，让我们见识孔府对贫苦族人的盘剥、压迫之甚。
按说这孔家本属华夏正宗，儒家寨也是华夏山寨，孔丘老先生自己也曾说过“华夷之辨”，况且这华夏的帝王官民对孔家着实不错，这孔府总该心向华夏矢志不移了吧？非也！孔府后人多次顾大局顺大势，配合杀入中原的外夷，却自称为“统一”中国做出了杰出的贡献。
真实的孔府衍圣公——满门皆国奸！
靖康之变中第四十八代衍圣公弃宗庙南逃。北宋徽宗时期，孔子第四十八代嫡孙孔端友袭封“衍圣公”。但后来有金国大举侵宋，当时的康王赵构南逃，孔端友以应诏书“拜谒圣天子”为名，仓皇逃离曲阜，背负孔子的弟子子贡雕刻的孔子及夫人亓官氏的楷木雕像随驾南渡，后世居衢州。于是孔端友成为孔氏南宗始祖，这一宗历经六代衍圣公，约两百年。
南宋时期，宋高宗的偏安大军渡江南迁之后，金兵入主中原，建立了伪齐政权，刘豫于阜昌二年(1131年)封孔端友之弟孔端操之子孔（王番）为衍圣公，主持曲阜孔子林庙的祭事。这样，尽管孔子的嫡裔孔端友奉先祖及亓官夫人像南去，祭祀先圣的香火依然在曲阜四时缭绕不息。其后伪齐政权垮台，金熙宗于天眷二年 (1139年)，仍封孔蹯为衍圣公。至此，孔氏北宗也正式形成。在南宋时期，北宗袭封的先后有孔拯、孔元措、孔浈等人。
“居处恭，执事敬，与人忠。虽处夷狄，不可弃也。”孔家老祖宗这句话乃是对别人说的，轮到孔家自己那叫：“我则异于是，无可无不可。”其实就是：谁给骨头谁就是主人，管他是人还是畜生。
数十年后，蒙夷兴起，将金夷灭之，为了取悦忽必烈，孔府还派出大儒张德辉与元好问等觐见忽必烈，跪请他为“儒教大宗师”。堂堂华夏“圣学”，竟然请得一位双手沾满数千万汉人鲜血的酋首来做大宗师，孔府真正实现了“以德报怨”的最高境界。虽说不识几个汉字，忽必烈还是愉快地接受了他们的请求，出任“儒教大宗师”。心情大好之下，忽必烈蠲免了孔府和儒户的兵赋，一众儒士弹冠相庆欢呼雀跃。“君子谋道不谋食”在这里得到了完美的体现。
元朝统一，蒙古贵族统治中原时期。在民族危亡的时刻，孔子的后人们并没有带领人们“精忠报国”，而是争着向他们的新主子忽必烈谄媚。据说当时孔元措的子侄们为了能争夺到“衍圣公”的头衔，都跑到忽必烈面前争宠，而看到孔子后人们的这番丑态，忽必烈哈哈大笑响应道：“尔等皆回，务要竭力苦读，若果有才华，朕方能封官”。
朱明崛起，赶走蒙古人，孔府再度倒戈（几度了？数不清），那朱元璋虽鄙视孔家人品，却也知儒家寨对维护朱家朝廷之妙用，故而续封衍圣公。要论孔府衍圣公中最具与时俱进顺应大势素质的莫过于明末孔府衍圣公孔胤植，朱家待他那真是没得说，此公本非嫡传，却不但受封衍圣公，还先后被加太子太保和太子太傅，可谓“君恩如山”。
可李自成一入山东，离曲阜还远着的时候，孔府就出朱示，令人供奉大顺国永昌皇帝龙位，并献马献银，跪纳印信。
哪晓得这回换主急了点，没几天，大顺军跑了，来了清夷大军，这位三姓衍圣公知错就改，即上《初进表文》，向清廷表忠心，称颂清帝“山河与日月交辉，国祚同乾坤并永”，表示“臣等阙里竖儒，章缝微末，曩承列代殊恩，今庆新朝盛治，瞻学之崇隆，趋跄恐后”。九月初一，孔府衍圣公就奉上了《初进表文》，谀颂满清君主“承天御极，以德绥民”，什么“六宇共戴神君”啦，“八荒咸歌圣帝”啦，“山河与日月交辉”啦；还诚惶诚恐地自称“臣等阙里竖儒”，“今庆新朝盛治”云云。如此急切地向“新朝”献忠输诚，不能不令人吃惊。
想想大明朝朱家待他们“圣裔”，实在是不薄！当年朱元璋称帝伊始，就赐给孔府祭田两千大顷（合六十万市亩），并配拨耕种祭田的大量佃户。朱元璋还让孔府衍圣公位列朝班文臣之首，又特赐龙头藤杖给孔氏族长，令其“主理家政”。
崇祯时衍圣公孔衍植晋封为太子太保、太子太傅。……可以说，明王朝对孔府“圣裔”真正是优礼有加，皇恩浩荡。我们且不说什么“民族气节”，不要求“圣裔”们效法顾炎武、史可法、刘宗周、张煌言等抗清志士；单以“知恩图报”的旧道德而言，“圣裔”们对刚刚覆亡的旧朝也理应深怀哀念，至少不必那么急不可待，抢在“第一时间”向“新朝”进表献忠吧。
尤其具讽刺意味的是，急切进表的衍圣公，就是“旧朝”的太子太保、太子太傅孔衍植。接着，为响应清政府发布的剃发令，三姓公孔胤植隆重举行了剃发仪式，“恭设香案，宣读圣谕”，令族人剃发。再后来，为了避清帝胤模讳，三姓公孔胤植改名孔衍植，再度表明了对清廷的耿耿忠心。三姓公公孔衍（胤）植如此识大体顾大局顺应历史潮流，怕是连汪精卫吴三桂之流的也要伸出大拇指！
孔府档案《300》 清顺治元年孔府给满人献上的《初进表文》 伏以泰运初亨，万国仰维新之治；干纲中正，九重弘更始之仁。率土归诚，普天称庆。恭惟皇帝陛下，承天御极，以德绥民。协瑞图而首出，六宇共戴神君；应名世而肇兴，八荒咸歌圣帝。山河与日月交辉，国祚同乾坤并永。臣等阙里竖儒，章缝微末，曩承列代殊恩，今庆新朝盛治，瞻学之崇隆，趋跄恐后。仰皇猷之赫濯，景慕弥深。伏愿玉质发祥，膺天心之笃祜，金瓯巩固。式庆社稷之灵长。臣等无任瞻仰忭舞，屏营之至。谨逢表，上进以闻。
《孔府档案》六三O八卷之一 上剃头奏稿：奏为饮奉圣谕，遵依剃头事：本年闰六月十二日，该山东抚案移文到臣，臣随即齐**属，择于二十六日恭设香案，宣读圣谕。会同曲阜县县世职知县孔胤淳、世袭翰林院五经博士孔胤钰、颜绍绪、曾闻达、仲子陛，署四氏学教授王世禄、学录孔闻然、尼山书院学录孔兴荣、洙泗书院学录孔尚澄，并督令属官管勾田伸、司乐陈永安、典籍桂存正、书写田世旺、奏差陈裔远、知印张应登、伴官杨元肇、庙户陈三友、佃户杨元祥等，遵奉圣谕，俱各剃头讫。除一再移文山东抚按外，理合具奏，伏惟睿照。臣临奏不胜惶悚战栗之至，为此具本奏闻。
孔家如此识相，清廷自然少不了封赏，孔府一门更是得势，至于老祖宗所言“士见危致命，见得思义。”，乃教化万民之语，非孔家治世准则。说到孔家，有一疑问一直无解，那就是现今天下孔姓无不自称孔丘老先生正宗嫡传后人。这就怪了，春秋时期孔老先生在世之时，孔姓家族没有十几家也有七八家，孔丘一门只是其中小族，孔老先生还有个哥哥，孔老先生后二世还单传，怎么到今天孔老先生就成了所有孔姓之祖了呢？
袁世凯复辟之初，孔家连发两封“劝进电”，要袁“早日登极，以慰民望”，袁本人“亟宜早正帝位”，另有“不胜欢汴鼓舞之至”“一体悬彩庆贺”“祷祀而请之者也”（《孔府档案》6593卷）。
八十三天帝王梦灭，张勋又继承和发展了袁的事业。“民国六年”成了“宣统九年”，孔丘七十六代孙孔令贻又拍电报，电文说“恭承明诏日月重光毅力诛猷普天同庆”，“敬贺大喜”不胜欣喜若狂之真情，可惜十二天之后，磕头叫“万岁爷”的机会又没了。
此后多年，孔家对清帝依然忠心耿耿，时时念怀。1919年，孔令贻“入觐天颜”，在紫禁城里享受了骑马待遇。后，孔府对清废帝依然呈送“奏折”，自称“微臣”。更可一观的是，清亡十几年之后，1923年（民国十二年），孔丘七十七代孙孔德成还以“宣统十五年”向溥仪“叩谢天恩”。
1928年3月，蒋介石至曲阜“朝圣”，孔府隆重接待自不必说，据称当年之宴席账单保存得还颇为完好。五个月后，孔丘生日被定为“国定纪念日”。十一月，《尊孔祀圣》决议通过，且“决议衍圣公改为大成至圣先师奉祀官特任待遇”。三五年六月，孔德成赴南京宣誓就职，吹捧新生活运动是“拯救中国，振兴民族的良图”（《孔府档案》8466卷）
1935年，已经为全面侵华积极备战的小日本开始煮文化武器粥了，东京又是盖孔庙，又是开儒教大会，祭孔，这种场合，不能少了“圣裔”，明德中学校长孔昭润去了。1937年，日军大举扣动扳机之前，孔德成先生诗兴大发，鼓吹中日“同文同种”，诗曰：“江川珠泗源流合，况是同州岂异人”。
1938年2月8日，在沦陷后的曲阜，孔府代理“奉祀官”孔令煜宴请日寇“长官”，“部队长”，“副官”等一干头目，并笑盈盈合影留念（《孔府档案》8914卷）。
1943年，孔家的孔令煜在“恭逢”汪精卫“还都三周年”之际，拍出祝贺电报，口称“我 ”，大赞其“旋转乾坤之 ，实为从前所未有”如何如之何（《孔府档案》8905卷）。
孔令煜于1942年在汪伪政权纪念孔丘大会上发表广播演说，要“复兴各方文化”,“完成大东亚圣战”（《孔府档案》8886卷）
孔府媚外更是不遗余力
1904年，曲阜孔府，孔子第76代嫡孙、时任衍圣公孔令贻，从英国租借地威海卫请来一幅英皇爱德华七世（乔治六世的祖父）的画像。护送画像来到曲阜的，是英国统治威海卫的行政长官副官庄士敦，此人后来成为了末代皇帝溥仪的老师。
孔府专门用抬轿的方式，将大英帝国皇帝画像恭恭敬敬迎进了府内，从此在重要日子里进行供奉祭祀，接受每年的香火。这时候，恰逢庚子年过后的第三年，也是英国强占威海卫后的第六年。
到了1908年，曲阜孔府又将德国皇帝威廉二世的画像，从德国租借地青岛迎进府内，并配以军乐。这个事情引发了晚清舆论的哗然。著名思想家、学者章太炎，在1900年后曾一度痛斥义和团愚昧误国。但得知孔府此举后，章太炎愤而在报纸上号召：“山东士民宁为义和团！无为衍圣公！”
每当外族侵略者大规模入侵时，几乎就没有一个“圣门后裔”能够站起来组织百姓起“义兵”抵抗外族入侵，恰恰相反，他们总是立即迅速地向外族侵略者投降屈服，屁颠屁颠地请求这些外族侵略者去册封延续他们的“衍圣公”的封号。这实在是令人汗颜呢。
历朝历代只要孔府献上降表，就代表着中国的主流知识阶层的基本归顺，只要孔府宣布投降迎立新君，知识分子们就可以放下所有思想包袱光荣的投降，所以在孔府未宣布投降之前，洪承畴吴三桂都属于叛徒汉奸，但是一旦孔府宣布投降，满清就是中国的正统，所有前明官员如果继续抵抗就是叛贼，投降就是弃暗投明，也因此元清皇帝会非常疯狂的加封孔府，因为孔府的作用远胜百万雄兵！
孔府、孔林、孔庙合称“三孔”。在过去，孔林、孔庙都属于孔府，“三孔”由孔府统一管理。
孔府又称衍圣公府，当地俗称“公府”，是在1055年正式建造的。当时宋仁宗下令将孔子四十六代嫡孙孔宗愿的封号由“文宣公“改为“衍圣公”，并正式建府，世代袭封。孔子嫡孙受帝王赐封是从汉高祖开始的。汉高祖刘邦封孔子九世孙孔腾为“奉祀君”，汉元帝初年封孔子十三世孙孔霸为“关内侯”，北周静帝又封孔子三十一代孔长孙为“邹国公”。历代帝王对孔子嫡孙的赐封晋爵，由“君”到“侯”又到“公”，不断提高。住处也不称“宅”而称“府”。从宋仁宗开始赐封“衍圣公”以后，这个封号经历了宋、金、元、明、清、民国，从四十六代传到七十七代，世代承袭，延续了三十一代，历时近千年。
这三十一代衍圣公在近千年的历史上，封号虽然不变，但随着封建统治者对孔子的日益重视，衍圣公的尊荣不断增加。官品由宋朝时刚开始的四品、升到三品、二品，至明朝朱洪武时升为正一品官，列为文臣班首，文武百官上朝见皇帝时衍圣公站在最前面。清朝康熙皇帝又特许衍圣公在皇宫御道上和皇帝并行，这是任何别的大贵族所没有的殊荣。
历代帝王中曾出巡到孔庙的有：汉高祖、汉明帝、汉章帝、汉安帝、魏文帝、唐高宗、唐玄宗、周太祖、宋真宗、清圣祖、清高宗等，共十一个皇帝十九次出巡来过这里，这也是历史上所有的贵族之家都没有得到过的皇帝的“宠幸”。乾隆皇帝八次来曲阜，还将皇后生的公主嫁到孔府，即七十二代衍圣公孔宪培夫人。到我的外祖父、七十六代衍圣公孔令贻时，慈禧特许他在紫禁城骑马、赏戴双眼花翎、赏穿月素貂褂。
封建时代，国家每年给衍圣公几十万两白银的俸禄。孔府还拥有土地约一百零八万亩，分布在山东、河北、河南、江苏、安徽五省。
孔府的土地有多少，数据也不准确。其来源大致有二，一类是私田，收买，“受捐献”，夫人陪嫁。另一类则是钦赐的祭田和学田。
私开的荒地、湖田也称祭田。孔府有田庄四十九处，其中四十六处有田三百二十七大顷。据记载，孔庙祭田“凡三千六百大顷”。一大顷合二百五十亩，孔府拥有田产约在万亩以上。这些土地分布在附近五省二市的三十七个县内。为管理这些田地，形成了七屯，八厂，七十二皇庄。屯设“管勾”，厂设“总甲”，庄设“庄头”或“小甲”，负责催征租税或租银。租税形式多种多样，凡中国封建时代的租佃方式，这里都能找到。
除佃户之外，还有大批“户人”，供孔府使用。“户人”实际是孔府奴隶，是孔府的私属百姓。“户人”的来源一是钦赐，二是招募或投充。这些人“杂泛差徭一概蠲免，世代为孔府私属，不得脱籍为民”。就这样，父而子，子而孙，世世代代为孔府服役，称之为“实在户”。这些人，许多是投充，即自愿充当奴隶，也是迫不得已吧，热而，这些人走投无路，也是最忠于孔府的。
“户人”有两种，各有几十家。一种是劳役户，这一类是专门从事一种劳动的，或有特长，也不一定，如：洒扫户、屠宰户、运盐户、运冰户、烧水户、船户……。还有一个“嚎丧户”，值得一谈。孔府死了人，便由嚎丧户穿孝，跪灵，守灵，发丧时，牵着棺材上的白绸子，走一步哭一声老爷，这些人，平时做什么，还不清楚。另一种是纳贡户，如：杏户、梨户、椿芽户、花炮户、扫帚户……，这些人或在平时，或到一定时间，就贡献一定的专项财物。
孔府的仆役又是另一种人，有：奶妈、丫环、伴当、书童、家丁、轿夫、马夫、更夫、园役、厨役……，有数十种。工匠有：铁匠、铜匠、木匠、石匠、瓦匠、缝衣匠、裱褙匠、扎彩匠、油漆匠……，也有几十种。还有戏班，分大小戏房、吹奏房等。乾隆三十五年称：“昔日百户，今且万家”，并非夸张。
孔府的特权还可以减税轻赋，优免差徭。还有举官卖爵，优学优士。
根据档案记载，到清朝乾隆年间，孔府已经有了近百万亩的田地，佃户十几万人、厨师、护卫、戏班等各种户丁近8000人，隶属的官员70多名，古董、字画更是不计其数。孔府已经成为当时名副其实的中国第一大贵族府邸。雍正二年（1724年）孔庙发生了一起火灾，孔庙及相近建筑被烧成了灰烬。雍正拨重金修复孔庙，工程历时7年才得以完成。新修的孔庙气势宏伟，金碧辉煌。孔府的土地分为祭田和私田。在宋朝的时候，孔府得到很多土地，是朝廷赐予的，这些田地的收入主要用于祭祀孔子，称之为祭田。明代朱元璋一次就拨给孔府祭田两千大顷，一大顷等于三顷，一顷就是100亩。两千大顷就是六十万亩。
土地范围
一直到雍正皇帝的时候，田地已经达到了64万亩，范围遍及5个省30多个州县。祭田是不用向国家交税的，但所有权属于国家，孔府只能使用，不能买卖和分割。私田就是自己花钱买的，衍圣公有时候也买地，他家族人口也越来越多，国家土地不能分，这些子弟们出去生活就靠土地，所以他也买一些土地。
雍正皇帝的时候，孔府的私田也到了40多万亩，祭田和私田总共100多万亩。这100多万田地的收入，除了作为祭祀之用，剩下的就用做孔府的消费。虽然每年祭祀的种类次数众多，但剩余的收入依然十分可观。
耕种
耕种孔府祭田的农户叫做佃户，他们种着孔府的田地，只要每年交一点租金，而且国家还免税，但是种私天的那些农民没有这项福利，只是由于孔府庇护，没有差役。但是已经足够了，已经是很好的政策了，很多人想着办法都要进入孔府，成为佃户。这些佃户世袭繁衍。雍正的时候，仅仅耕种的人，都达到了十几万。
随着孔府的规模和实力越来越大，需用的人员和物料越来越多，手下人的分工就要更加精细，供纳户为孔府祭祀和孔府日常生活提供所需物品。甚至还有专门提供豆芽的豆芽户。
典籍厅
为了管理数目庞大的户丁，孔府从明代开始就设置六个厅，进行分工管辖。清朝雍正皇帝的时候，孔府的官员达到七十多人，他们统归文官之首的正一品大员衍圣公管辖。
只要侵略成功者，孔儒就是殖民统治的贤内助，千年不倒。孔家开了人类历史时间最长、规模最大的垄断全国连锁店，谁不在孔家注册为其弟子 !
中国封建历史上不管城头变幻的是哪家大王旗，始终有一个家族屹立不倒，始终坚挺！这家就是孔家，如果要从汉高祖刘邦册封孔子9代孙孔腾为奉祀君开始算起，孔家已经坚挺传承了近两千两百年。
一个王朝传承也不过三四百年，就算倒算到夏商周，最坚挺的也不过姬家800年江山。然而一个读书人的家族，却可以绵延两千两百年从不断绝，不得不说这也是世界历史上的一个奇迹。
孔子后裔，从高祖册封便开始有了了世袭的爵位。当然如果要从衍圣公这个公爵封号开始算，那是还处在宋朝时期的1055年，衍圣公便成了山东孔家的独家牌匾。直至1935年，民国政府取消衍圣公称号，改封为大成至圣先师奉祀官。孔子第77代嫡长孙，袭封31代衍圣公孔德成，成为末代衍圣公，首任大成至圣先师奉祀官。
可以说，衍圣公因得益于先祖孔子的荣耀，成为中国历史上经久不衰、世代腾黄、地位显赫的特殊公爵，与朝廷互为利用，成就了孔府天下第一家的美名，这在中国乃至世界上也是叹为观止了，可以说孔府就与西方的【教庭】无异。
虽然，儒学没有为孔子带来福音，但是，却让其后人得到了发迹的机会。后世的事，我们也都知道了，统治者在尝到了儒学的甜头后，用起他的学说那叫一个顺手，而孔子的地位也随之水涨船高。之后，儒学成为了国家正统学术后，孔子被奉上圣坛，成为学子眼中的孔圣人，其后代子孙也得到了极好的待遇。
从汉朝开始，每位君王都对孔子的嫡系后代格外偏爱，财富，爵位等荣耀集聚一身。到了宋朝，孔子的后代被封为“衍圣公”，这一称号一直流传了上千年，直到民国才发生改变。
参考数据 : 《千年孔府的最后一代》《孔府档案》
